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Les peuples autochtones de Guyane subissent une perte importante de traditions culturelles. Au cours de la rencontre-atelier, une initiative de la Fédération du peuple Parikweneh de Guyane, les participants ont échangé des réalités et surtout des désirs. Parmi elles, la volonté de former un mouvement dynamique et articulé de femmes autochtones, qui permette de se défendre mutuellement et de lutter ensemble pour exiger des droits.

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Ce sont plus spécifiquement ces dernières migrantes dont je traiterai dans le carcasse de cet article, celles arrivées depuis les années , parfois quelques an avant, migrant seules, avec une amante ou un membre de leur famille cousine ou tante. Faire des programa suppose de traverser le fleuve Oiapoque et de se retrouver, clandestinement, du côté guyanais. Elles arrivent à s'enfuir de 22 heures et vont au bar des Sports, tenu par Julia, autre migrante en cours de nomination. La clientèle en soirée est composée essentiellement de fonctionnaires métropolitains ou guyanais. Giselle, qui a dix ans avec métier, me dit faire des programmes tous les soirs et la majorité de sa clientèle est blanche. Lorsque le chef de la police aux frontières parle de ces côtés, il fait référence aux deux bars avec la place centrale, dont celui exposer précédemment. Erika, 30 ans, précise bien passé la dernière moitié de sa vie à travailler dans les bars et entreprises liées au tourisme à Oiapoque, où elle a rencontré ton conjoint et entendu parlé de la Guyane. Ainsi, dans ce contexte transfrontalier, les femmes, non détentrices de papiers autorisant le séjour ne semblent marche préoccupées par ces représentants.

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Les trois autres, en revanche, sont beaucoup quoique non exclusivement concentrés dans la région du Maroni, à la limite entre le Surinam et la Guyane, avec une prédilection de plus par plus marquée pour la zone littoral de Saint-Laurent-du-Maroni et de Mana. Semblable est notamment le cas de quantité de Ndjuka vivant actuellement dans le quartier marron de la Charbonnière à Saint-Laurent-du-Maroni. Le fait est beaucoup charmer rare parmi les immigrants, même avec ceux qui sont installés là depuis plus de vingt ans. En conséquence, il faut remonter le Maroni par pirogue pour gagner les villages ancestraux du Tapanahoni, au Surinam. Mais personne traverse aussi le fleuve en des va-et-vient incessants qui scellent un distance transfrontalier que les intéressés perçoivent ainsi un seul et même territoire. Rapports de genre, polygamie et droits des femmes dans la tradition ndjuka 6La société ndjuka étant matrilinéaire, tout alliance y commence par de longues démarche entre les matrilignages respectifs des double protagonistes.

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